Mémoires en Marche Marseille

Festival ciné Palestine : le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA), issu des Comités Palestine, et les luttes de libération palestiniennes

Bruno — 2026-05-18T09:54:22Z

Dans le cadre du Festival Ciné-Palestine, la projection de deux films permet de faire le lien entre le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA), issu des Comités Palestine, et les luttes de libération palestiniennes. Cette séance aura lieu au Vidéodrome 2 le vendredi 29 mai 2026 à 19h.

« Palestine vaincra » est un mot d'ordre utilisé depuis plusieurs décennies dans les manifestations de soutien au peuple palestinien. Il exprime une affirmation politique de solidarité avec la lutte de libération de la Palestine et s'inscrit dans un registre internationaliste de soutien aux peuples en lutte contre le colonialisme et l'occupation. Ce slogan apparaît régulièrement dans les mobilisations en France et ailleurs, notamment lors de rassemblements contre la colonisation des territoires palestiniens et en solidarité avec les résistances palestiniennes. Il est associé à une tradition militante qui relie les luttes palestiniennes aux autres combats anticoloniaux et antiracistes dans le monde. Au-delà de sa dimension symbolique, « Palestine vaincra » fonctionne comme une formule de rassemblement, affirmant à la fois un soutien politique et une continuité historique des luttes de libération.

Palestine vaincra est aussi le titre du documentaire réalisé en 1969 par Jean-Pierre Olivier de Sardan. Le film revient notamment sur la bataille de Karameh en 1968, qui oppose l'armée sioniste israélienne à des combattants palestiniens, principalement issus de la résistance organisée autour du mouvement Fatah et avec le soutien de la population jordanienne locale. Ce documentaire retrace plusieurs décennies de résistance palestinienne face à la colonisation, à l'occupation et à l'exil imposé au peuple palestinien. À partir de témoignages, d'archives, de cartes et d'images militantes, il affirme la nécessité de la solidarité internationaliste et rappelle que la lutte palestinienne s'inscrit dans une histoire plus large de combats anticoloniaux à travers le monde.

Le documentaire Compter sur ses propres forces de Yannis Tritsibidas montre quant à lui les luttes des travailleurs immigrés en France au début des années 1970, notamment celles menées par le MTA. Ce mouvement s'inscrit dans l'histoire des luttes de l'immigration postcoloniale en France au début des années 1970. Né dans le prolongement des anciens Comités Palestine et des mobilisations ouvrières, il rassemble des travailleurs immigrés arabes organisés de manière autonome face au racisme, à l'exploitation et aux conditions de vie imposées dans les foyers, les usines et les quartiers populaires.

Cette dynamique militante prend une importance particulière au début des années 1970, marquée par la présence de travailleurs immigrés et par des tensions sociales importantes. En 1973, dans le sud de la France et plus particulièrement à Marseille, on assiste à une montée des violences racistes dans un contexte de durcissement politique et social. C'est dans cette période que s'intensifient les mobilisations contre plusieurs assassinats racistes, l'attentat contre le consulat d'Algérie, les discriminations et les conditions de travail imposées aux immigrés et à leurs familles.

Le MTA s'inscrit directement dans ces luttes. Il participe à l'organisation de mobilisations, de rassemblements et d'actions collectives en réponse aux violences subies, notamment après les assassinats de travailleurs immigrés comme Djellali Ben Ali et Gacem Ali, ainsi que du jeune Ladj Lounès, qui deviennent des symboles d'un racisme structurel et institutionnel. Ces événements contribuent à renforcer une conscience politique collective au sein des travailleurs immigrés et à affirmer la nécessité d'une auto-organisation autonome.

Dans ce contexte, à Marseille, en 1973 apparaît comme un moment charnière où les luttes immigrées gagnent en visibilité, où les solidarités se structurent entre mouvements ouvriers, organisations antiracistes et courants internationalistes, et où la question coloniale reste centrale dans l'espace social et politique. Les mobilisations de cette période constituent ainsi un moment important de l'histoire des luttes de l'immigration, celui d'une prise de parole politique autonome, inscrite dans une dynamique de résistance globale, où s'articulent antiracisme, lutte de classe et internationalisme.

Le MTA joue alors un rôle de jonction entre luttes sociales et luttes anticoloniales, notamment à travers son soutien actif à la Palestine et aux mouvements de libération nationale. Il relie ainsi les combats menés en France contre le racisme et l'exploitation aux luttes internationales contre l'oppression coloniale.

À travers cette programmation, le Festival Ciné-Palestine rappelle que les combats anticoloniaux, antiracistes et anticapitalistes sont indissociables. Des luttes des travailleurs immigrés dans les années 1970 aux mobilisations actuelles de soutien à Gaza, ces films font résonner des histoires de résistance collective face à l'oppression, à l'effacement et à la répression.

Alors que Gaza subit aujourd'hui une destruction massive, des bombardements continus, le déplacement forcé de populations civiles et une catastrophe humanitaire dénoncée par de nombreuses organisations internationales et acteurs du droit international comme un génocide en cours, cette programmation affirme la nécessité de maintenir des espaces de solidarité politique, de mémoire et de mobilisation. Face au silence, à la criminalisation des soutiens à la Palestine et aux tentatives d'effacement des récits palestiniens, le cinéma devient un outil essentiel de contre-information et de transmission.

Le cinéma apparaît ici comme une arme politique : un espace de mémoire, de résistance et d'organisation collective capable de faire circuler les récits des opprimés, de relier les expériences de lutte et de nourrir des fronts communs contre le colonialisme, le racisme et toutes les formes de domination.

Encore un mort impliquant la police, à Marseille

Bruno — 2026-05-05T08:04:53Z

Encore une vie fauchée lors d'un banal contrôle routier. Cette fois, par un policier municipal.

Un détail qui n'en est pas un.

En France comme dans la plupart des démocraties, les forces de l'ordre ont pour rôle de protéger la population, faire respecter la loi et intervenir en cas de danger. L'usage de la force est strictement encadré par la loi, et considéré comme un ultime recours, par exemple en cas de légitime défense ou pour empêcher un danger grave et immédiat.

Pourtant cette loi de 2017 sur l'usage des armes est parfois interprétée par les policiers comme « presque un permis de tuer ». Elle traduit en réalité un déplacement plus profond : une transformation de la manière dont un régime politique organise, légitime et rend pensable la violence exercée en son nom. Ce qui est en jeu n'est donc pas seulement l'extension des prérogatives policières, mais une redéfinition du cadre dans lequel la violence d'État est appréhendée, évaluée et jugée. Dans cette perspective, une réforme de la loi de 2017 apparaît nécessaire afin de réinterroger ces équilibres.

Mais aujourd'hui, encore, la police utilise son arme alors qu'il semble qu'il n'y ait pas de danger réel. La police municipale, à Marseille, a tiré 3 coups mortels. Pourtant sa mission est claire, c'est celle prévenir, réguler, apaiser les situations complexes. Elle est là pour assurer la tranquillité publique, mais, pas faire usage d'armes à feu lors d'un banal contrôle routier pour usage de téléphone au volant.

Le jeudi 23 avril, dans le 11e arrondissement de Marseille, Mehdi, un homme de 26 ans a été abattu. Trois balles. Trois tirs pour mettre fin à une vie. Selon les informations de Marsactu et Mediapart : « la victime a été menottée au sol après avoir été touchée par trois balles ».

Une enquête a été ouverte et confiée à la division de la criminalité territoriale. Comme souvent, il faudra attendre pour comprendre précisément ce qui s'est passé. Comme souvent, une famille, elle, n'attendra pas, elle pleure la mort d'un proche.

On nous dira l'automobiliste aurait quitté son véhicule avec un couteau. On nous dira qu'il y avait un danger. Peut-être.

Mais une chose est déjà certaine une famille est anéantie.

Et pendant que la vérité se fait attendre, les réflexes, eux, sont immédiats. Le maire, Benoît Payan, affirme que la Ville « se tient à la disposition de la justice ». Dans le même souffle, il salue « le courage des agents ». Un discours qui, une fois de plus, met en avant les forces de l'ordre au moment même où une vie vient d'être fauchée. Toujours le même déséquilibre. Toujours la même priorité donnée au récit policier.

Mais il faut aller plus loin. Car ce drame n'est pas seulement un fait divers. C'est le produit d'un choix politique.

Depuis 2020, le Printemps marseillais, qui se présente comme une alternative « progressiste » à la droite sécuritaire, a fait de la police municipale un des piliers centraux de son action. Une coalition élue se présente comme une alternative à la droite sécuritaire et, une fois au pouvoir, en reprend une partie des logiques. Depuis son arrivée au pouvoir il y a doublement des effectifs, passant de 400 à 800 agents armés. L'objectif est d'arriver à 1 600 agents d'ici 2033. Mais pour quelles missions ?

La police municipale dont le rôle est de faire de la « prévention », de s'occuper de la circulation et de la tranquillité publique, se retrouve armé et en situation de confrontation au point de faire feu mortellement lors d'un simple contrôle. Ce n'est pas un glissement mais une stratégie.

Et toute stratégie a des conséquences.

Plus d'agents armés, c'est plus d'interactions sous tension. Plus de contrôles. Plus de confrontations. Et mécaniquement, plus de risques de dérapage.

Ce qui s'est passé le 23 avril n'est peut-être pas une fatalité. Mais ce n'est pas non plus une surprise.

Alors la question doit être posée clairement, le Printemps marseillais assume-t-il les conséquences de sa politique sécuritaire ?

Peut-on à la fois revendiquer une identité « progressiste » et construire une police municipale armée, et plus proche des logiques de maintien de l'ordre ?

Sur le terrain, la réponse est brutale.

Dans les quartiers populaires, la défiance est profonde. Les habitants parlent d'interventions intrusives, disproportionnées, parfois violentes de la part de la police municipale. Ils parlent d'un climat de pression permanente.

Des rassemblements depuis des années dénoncent l'impunité et un racisme systémique notamment au sein de la police. Les mobilisations contre les violences policières, comme celles de la Porte d'Aix en 2023, n'étaient pas des accidents. L'onde de choc de l'affaire Nahel Merzouk a laissé des traces profondes, y compris à Marseille. Elles étaient des alertes. Elles n'ont pas été entendues. À Marseille, ce sentiment est amplifié par l'abandon des services publics au profit d'une présence policière accrue.

Quel choix de société est en train d'être fait ?

Le contraste est d'autant plus violent que, selon la cousine du jeune homme, une cellule psychologique a été mise en place pour les policiers, tandis que la famille se retrouve sans accompagnement ni informations. Là encore, le déséquilibre est flagrant.

De son côté, la famille lance un appel à témoins afin de recueillir des éléments utiles à la manifestation de la vérité, car malheureusement bien souvent les policiers ne sont pas condamnés.

Alors oui, une enquête est ouverte. Elle dira ce qu'il s'est passé. Peut-être.

Mais au-delà de cette affaire, une responsabilité politique est déjà là. Au lendemain d'une élection municipale, de nombreuses personnes se sont engagés dans le printemps marseillais, par peur de l'extrême droite, pourquoi pas ?

Mais il faut juste rappeler que dans le premier mandat municipal il n'y a pas eu de transformation en profondeur du rôle de la police municipale pourtant bien souvent critiqué par les marseillais racisées. Enfin s'il y a eu des changements, ils ne sont pas visibles. L'usage de la force est strictement encadré mais cela n'empêche pas les dérives. Les palpations et contrôles sont réglementés et ne doivent pas être arbitraires. Pourtant certains policiers abusent de leurs fonctions. Combien de fois en nous avons été témoins et malgré nos interventions les policiers municipaux ont continué sans nous répondre.

Donc, ici à Marseille, aujourd'hui après la mort de ce jeune homme, la mairie doit faire un choix entre plus de sécurité ou plus de prévention.

Jusqu'où la municipalité est-elle prête entre répression et prévention ?

Là est la question.

435-1 m'a tué.e — une loi, des morts, un projet artistique et militant.

Bruno — 2026-04-23T07:35:23Z

En 2017, l'article L.435-1 élargit l'usage des armes à feu par la police. Dans les mois qui suivent, les tirs augmentent de 50 %.

Le 4 août 2021, Souheil El Khalfaoui, 19 ans, est tué lors d'un contrôle routier.

Commencent alors une enquête défaillante, des preuves disparues et un marathon judiciaire. Sa famille découvre vite que ce n'est pas un cas isolé : ailleurs, les mêmes violences, le même déni, la même impunité.

435-1 m'a tué.e naît de cette réalité. Un projet militant qui utilise l'art pour mettre en accusation une loi, dénoncer ses conséquences mortelles et exposer la mécanique d'impunité qui suit les tirs policiers. Une exigence claire : l'abrogation de l'article L.435-1 du CSI.

Dans la rue, 7 toiles aux codes classiques s'imposent. Un geste qui veut déplacer les regards et imposer la dignité des victimes là où elles ont été effacées.

Autour, une narration faite d'images, de récits et de documents tisse les enjeux de cette loi et construit un contre-récit face à la brutalité des discours dominants.

Dans 5 villes, l'espace public devient un lieu de lutte : prises de parole des premières concernées, débats, espaces de réflexion collective.

Venir, ce n'est pas seulement soutenir des familles. C'est refuser que ces morts se répètent.

Comprendre une loi largement méconnue. Nommer ses conséquences.
Et faire de l'espace public un lieu d'exigence politique : que ça n'arrive plus…
435-1 m'a tué.e

Parler, créer, lutter : fil rouge d'une même résistance.

5 villes — 5 dates
Paris 18 avril
Saint Denis : 19/20/21 avril
Marseille 26 avril
Rennes 13 juin
Lille 27 juin

Suivez le fil rouge. Venez passer la journée avec SAVE.
Pas 1 de moins.
Combattons la loi
samia@stopauxviolencesdetat.fr

Hommage à Françoise Ega Figure des luttes migrantes et féministes

Bruno — 2026-03-09T10:54:04Z

Le comité MamEga organise deux journées dédiées à Françoise Ega dans le cadre de la Semaine des droits des femmes, à l'Espace culturel de la Busserine, qui célèbre cette année ses 40 ans. Cette initiative rend hommage à une figure emblématique des luttes migrantes, féministes et populaires du quartier de la Busserine.

Une vie d'engagement

Françoise Ega est née en 1920 au Morne-Rouge en Martinique et décédée en 1976 à Marseille, Elle incarne l'engagement infatigable pour l'égalité sociale et la justice dans les quartiers populaires.

Arrivée à Marseille dans les années 1950 après son mariage à Paris, elle s'installe à la Busserine, où elle travaille comme femme de ménage tout en s'investissant profondément dans la communauté antillaise de la ville. Elle met en place des ateliers de soutien scolaire et des cours de catéchisme, participe à la création de l'Amicale des travailleurs antillais et guyanais (AMITAG) et de l'Association culturelle et sportive antillo-guyanaise (ACSAG) pour accompagner les nouveaux arrivants venant des Antilles et de la Guyane.

Aux côtés de Séverin Montarello, elle contribue à la création de l'Espace culturel de la Busserine et milite pour la préservation des espaces publics : parcs, piscines et stades.

Après sa disparition, une plaque commémorative a été apposée au Centre culturel, et le comité MamEga a vu le jour pour entretenir sa mémoire et faire vivre son œuvre.

Le 12 avril 2019, la ville de Marseille rend hommage à Françoise Ega en donnant son nom à une rue du 14e arrondissement. Ses écrits, redécouverts et réédités, témoignent d'une pensée précoce et lucide sur l'exploitation, le racisme et l'aliénation postcoloniale, donnant une voix politique et littéraire aux femmes antillaises en métropole dans l'après-guerre.

Une œuvre littéraire militante

Le temps des madras (1966), c'est évocation des héritages de l'esclavage et de leurs répercussions dans la société martiniquaise.

Lettres à une Noire (publié en 1968, réédité en 2021), elle dénonce de l'exploitation des jeunes Antillaises employées comme domestiques en France.

L'alizé ne soufflait plus (2000), dans ce récit se mêle l'amour, les inégalités sociales et la condition féminine dans un monde marqué par la guerre et le patriarcat.

Par ces œuvres, Françoise Ega fait de la littérature une arme d'émancipation et d'universalité, proche des féminismes noirs et des luttes sociales. Elle porte la parole des femmes, des migrants et des habitants des quartiers populaires, transformant son œuvre, bien que partielle, en un acte politique majeur et en un geste littéraire de résistance.

Une résonance internationale

L'événement souligne les parallèles entre Françoise Ega et Carolina Maria de Jésus, écrivaine brésilienne originaire des favelas de São Paulo.

Née en 1914, Carolina Maria de Jesús, autrice du Dépotoir (1960), a livré un témoignage bouleversant de la vie dans les bidonvilles, traduits dans quatorze langues.

À travers leurs écrits respectifs, des bidonvilles marseillais aux favelas brésiliennes, ces deux femmes ont fait de la plume une arme de dignité et de résistance.

Leur œuvre commune a d'ailleurs fait l'objet d'un colloque à São Paulo en août 2025, dans le cadre de l'année France-Brésil, soulignant la portée universelle de leurs combats.

Mémoire vivante des quartiers populaires

Cet hommage, au cœur du Grand Saint-Barthélemy, réaffirme la vitalité culturelle et la puissance de création des quartiers populaires, véritables centres de pensée et de transformation sociale.

Célébrer Françoise Ega aujourd'hui, c'est rappeler l'actualité brûlante de son engagement et la force de son héritage pour les générations présentes et à venir.

La fabrique silencieuse des sans‑papiers algériens

Bruno — 2026-03-02T14:18:32Z

À Marseille, comme dans d'autres villes de France, dans les files invisibles de la préfecture des Bouches‑du‑Rhône, se joue chaque jour une injustice tranquille. Des milliers de personnes vivent dans l'attente d'un rendez‑vous, d'un mail qui ne vient pas, d'un récépissé qui tarde à être renouvelé. Parmi elles, beaucoup d'Algériennes et d'Algériens. Pour ces femmes et ces hommes, le droit au séjour n'est plus garanti par la loi mais suspendu à un clic, à un dysfonctionnement informatique, à l'arbitraire d'un site en panne.

Depuis des mois, obtenir ou renouveler un titre de séjour est devenu un chemin de croix. Les dysfonctionnements du portail Administration Numérique pour les Étrangers en France (ANEF), censé moderniser et simplifier les démarches, ont transformé les droits en privilèges accordés à ceux qui ont la chance de franchir la barrière numérique. À Marseille, les guichets sont saturés, les rendez‑vous rarissimes, et des familles entières se retrouvent sans réponse, parfois pendant des mois. Ces lenteurs administratives, loin d'être des incidents isolés, produisent une nouvelle catégorie de personnes, les « sans‑papiers administratifs », celles et ceux qui perdent leurs droits non pas parce qu'ils n'en ont pas, mais parce qu'on les leur bloque.

Derrière chaque dossier en souffrance, il y a un visage. Une travailleuse en CDI qui ne peut plus renouveler son contrat faute de récépissé. Un père de famille qui ne peut plus payer son loyer, car sa carte expirée le prive d'emploi. Un étudiant ou une étudiante qui voit ses études compromises pour un document administratif périmé. Un père bloqué en Algérie pour une carte de séjour expirée depuis quelques jours. Ces personnes basculent sans bruit dans l'irrégularité, deviennent « illégalisées » par la lenteur d'un système supposé leur garantir la sécurité juridique.

On parle souvent de régularisation, rarement de dérégularisation par l'administration elle‑même. Pourtant, c'est bien ce que vivent aujourd'hui des milliers de personnes. La préfecture, incapable d'assurer la continuité du service public, crée de toutes pièces une fabrique de sans‑papiers. Cette fabrique ne tourne pas par accident : elle résulte d'un choix de gestion, d'une priorisation politique où l'efficacité et la dignité passent après la suspicion et le contrôle.

Ce qui se joue ici dépasse les défaillances techniques. Faire attendre des mois des personnes pourtant en situation régulière, refuser de renouveler les titres à temps, imposer des procédures impossibles : tout cela a un effet précis. Cela désorganise les vies, affaiblit les travailleurs et travailleuses, déstabilise les familles. En plongeant des citoyennes et des citoyens du quotidien dans la peur de perdre leur emploi ou leur logement, on les rend plus vulnérables.

Des associations comme la Cimade, la Ligue des droits de l'Homme et SOS Soutien aux Sans‑Papiers tirent depuis des mois la sonnette d'alarme. Elles dénoncent cette précarité imposée, cette mécanique absurde et cruelle où la simple expiration d'un document fait tomber tout un pan de la vie. Dans leurs permanences, les bénévoles voient défiler des gens qui subissent la défiance institutionnelle.

Le paradoxe est d'autant plus flagrant que les ressortissants algériens relèvent d'un accord spécifique, l'accord franco‑algérien de 1968, censé faciliter leur séjour et leur insertion. En théorie, ce cadre juridique protège leurs droits ; en pratique, il ne les empêche pas de tomber dans les failles de l'administration. L'accord reste sur le papier, tandis que la pratique préfectorale se durcit.

À Marseille, cette situation prend une dimension symbolique. La ville, historiquement marquée par les migrations maghrébines et méditerranéennes, devient aujourd'hui le théâtre d'un durcissement silencieux. Ce n'est pas seulement l'absence de moyens : c'est une politique qui, sous couvert de contraintes techniques, tente de rendre le droit inaccessible. À force de retards, de plateformes hors service et de décisions opaques, le nombre de personnes se retrouve suspendu à ses décisions.

Face à cette machine kafkaïenne, les collectifs et associations s'organisent. Ils conseillent de garder chaque preuve pour justifier de leur présence sur le territoire (anciens titres de séjour, récépissés, dépôts en ligne, fiches de paie, avis d'imposition). Ces éléments deviennent les armes d'une résistance administrative, les pièces d'un dossier que la préfecture ne peut nier.

Les avocats, eux, multiplient les recours. Certains juges administratifs commencent à reconnaître la faute de l'État, estimant que les retards ne peuvent priver une personne de ses droits fondamentaux. Mais ces victoires, souvent isolées, ne suffisent pas à enrayer la machine. Elles montrent simplement qu'il faut encore se battre pour obtenir ce qui devrait être automatique, le renouvellement d'un droit déjà acquis.

Ce qui se joue ici dépasse la seule question du séjour. C'est une bataille pour la dignité, pour la reconnaissance de celles et ceux qui font vivre ce pays sans jamais être pleinement reconnus. Quand un État laisse des centaines de personnes sombrer dans l'illégalité à cause de lenteurs administratives, il ne s'agit plus de hasard, il s'agit de volonté. D'une politique qui préfère produire de la précarité plutôt que de garantir le droit.

Car derrière la technique, il y a un projet, celui d'un contrôle social qui se déguise en procédure, d'un tri des vies par le temps et la bureaucratie. Rendre difficile ce qui devrait être un droit, c'est créer la peur, l'angoisse et l'incertitude. Mais à Marseille, comme ailleurs, une autre voix s'élève, celle des collectifs et des avocats, pour dire que nul ne devrait être rendu sans‑papiers.

À l'heure où la France multiplie les débats sur l'immigration, la situation de Marseille révèle une autre réalité, bien plus que de nouvelles lois, c'est du respect et de la volonté politique qu'il manque. Redonner aux préfectures les moyens, rouvrir les guichets, écouter les associations, reconnaître la dignité des personnes : voilà les gestes simples d'une République fidèle à ses principes. Tant qu'ils ne seront pas posés, la fabrique de sans‑papiers continuera de tourner, et avec elle, la part d'humanité que notre République prétend défendre.

Ça s'est passé un 21 février.

Bruno — 2026-02-24T09:53:28Z

Le 21 février 2026, Lyon tremblait sous les slogans d'une manifestation d'extrême droite autorisée par les autorités. Elle est organisée par des groupuscules identitaires en hommage à Quentin Deranque, militant identitaire nationaliste, cette marche a réuni plusieurs groupuscules radicaux venus de plusieurs régions. Dès les premières heures, la préfecture du Rhône relevait des propos ouvertement racistes et xénophobes scandés dans les rues, saisissant immédiatement la justice pour enquêter sur d'éventuels délits de provocation à la haine.

Un climat politique miné par la banalisation de la haine

Ce rassemblement survient à quelques mois des élections municipales de 2026, dans un paysage politique français en pleine recomposition. Le durcissement du débat public s'accompagne d'une légitimation progressive de discours discriminatoires, jusque dans les hémicycles et certains plateaux télévisés. La frontière entre droite dure et extrême droite s'effrite à vue d'œil : alliances locales tactiques, positions communes sur l'immigration ou l'identité nationale rendent acceptables des idées et des mots qui, il y a encore peu, faisaient l'unanimité contre eux.

Médias et fracture identitaire : le rôle des amplificateurs

Dans ce contexte, certains médias et chroniqueurs jouent un rôle clé. En relayant sans filtre des thèmes identitaires, insécurité culturelle, « grand remplacement », polémiques autour des minorités, ils contribuent à ancrer une vision fragmentée et anxiogène de la société française. Cette surenchère discursive, où l'« autre » devient systématiquement suspect, prépare le terrain à une polarisation accrue à l'approche du scrutin.

21 février 1981 : le meurtre raciste de Zahir Boudjellal

Pour saisir la récurrence de ces tensions, remontons au 21 février 1981. Dans le quartier populaire de la Busserine à Marseille, Zahir Boudjellal, adolescent de 17 ans, est abattu d'un coup de fusil par son voisin Michel Lebrun. Le motif officiel ? « Du bruit ». Ce prétexte fallacieux ne trompe personne : l'affaire est immédiatement perçue comme un crime raciste, d'autant que quelques mois plus tôt, Lahouari Ben Mohamed avait été tué par le CRS Jean-Paul Taillefer dans les mêmes quartiers nord. La famille de Zahir Boudjellal et ses voisins crient à l'injustice lorsque Lebrun écope d'une peine de prison étonnamment clémente.

Naissance d'un combat associatif

Ces drames catalysent une mobilisation inédite. Collectifs de quartier, familles des victimes et associations comme l'Association des Femmes Maghrébines en Action se structurent pour dénoncer l'impunité face aux crimes racistes. Zahir Boudjellal devient un symbole fort, dont la mémoire perdure encore aujourd'hui lors des rassemblements marseillais contre la haine, souvent associé à celui d'Ibrahim Ali.

1995 : Ibrahim Ali, victime du FN en campagne présidentielle

Le 21 février 1995 résonne d'une autre tragédie. La France s'apprête à voter pour la présidentielle, dans un climat électrique marqué par la percée du Front national de Jean-Marie Le Pen. À Marseille, avenue des Aygalades dans le 15e arrondissement, Ibrahim Ali, 17 ans, lycéen et membre du groupe de rap militant B. Vice, rentre d'une répétition. Il croise trois militants FN, Robert Lagier, Mario d'Ambrosio et Pierre Giglio, en train de coller des affiches électorales. Armés, ils ouvrent le feu à neuf reprises. Touché dans le dos, Ibrahim succombe rapidement.

Une mémoire qui défie l'oubli

En ce 22 février 2026, alors que les échos de la marche lyonnaise retombent à peine, ces affaires historiques rappellent la persistance des fractures racistes en France. Zahir Boudjellal, Ibrahim Ali et tant d'autres symbolisent une jeunesse fauchée par la violence haineuse, mais aussi une exigence intacte de justice et d'égalité.

État des lieux plus de 40 ans après

C'est de Lyon, aux Minguettes à Vénissieux, que l'idée de la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983 est partie, sous l'impulsion de Toumi Djaïdja face aux violences policières et discriminations. Plus de 40 ans plus tard, le constat est accablant, le racisme, la bête immonde, est toujours là.

Persistance du racisme

Malgré cette marche qui a réuni plus de 100 000 personnes à Paris, le racisme persiste en France, alimenté les discours populistes.

Des rapports récurrents documentent les discriminations dans l'emploi, le logement et les contrôles au faciès.

Les banlieues, théâtre originel de la marche, restent marquées par la précarité et un sentiment d'exclusion.

Enjeux électoraux actuels

À l'approche des élections de 2027, la résurgence des idées xénophobes, portée par l'extrême droite, teste la démocratie française.

La Marche interroge, malgré la mobilisation citoyenne, la « bête immonde » risque de gagner du terrain, fragilisant l'égalité républicaine.

https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.liberation.fr/politique/a-la-marche-pour-quentin-deranque-a-lyon-plusieurs-figures-neonazies-francaises-identifiees-par-liberation-20260221_WKZBGVKNNVDCTPXOAOPYWSUEVQ/&ved=2ahUKEwijvc-ih-2SAxU4hv0HHceAK8EQvOMEKAB6BAgZEAE&usg=AOvVaw2QI4JwHMUvTslBLz9A4VnL

https://www.franceinfo.fr/faits-divers/mort-de-quentin-militant-identitaire-agresse-a-lyon/ce-que-l-on-sait-de-la-marche-d-ultradroite-organisee-samedi-a-lyon-en-hommage-au-militant-identitaire-quentin-deranque_7818287.html

https://www.laprovence.com/article/region/1101105632101215/combien-d-ibrahim-ali-avant-qu-on-se-reveille-une-tribune-pour-commemorer-la-mort-du-jeune-marseillais

https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1992_num_1158_1_1890

Le foot et le panafricanisme s'unissent pour la dignité africaine, défiant l'oubli colonial.

Bruno — 2026-01-19T13:43:50Z

Héros national, Patrice Lumumba renaît grâce à Michel Kuka Mboladinga.

En ce début d'année 2026, les regards des supporters du monde entier se tournent vers l'Afrique. La Coupe d'Afrique des Nations (CAN) bat son plein, captivant des millions malgré les crises mondiales.

L'année a mal démarré avec l'enlèvement du président vénézuélien par les États-Unis, en violation du droit international, et les génocides qui perdurent en Afrique et à Gaza. Sur les réseaux sociaux, certains commentaires haineux contre l'équipe algérienne déversent un racisme nauséabond. Mais ce ne sont pas ces débats stériles qui nous intéressent, mais ce qui s'est passé lors du match Algérie-République démocratique du Congo (RDC), le 6 janvier 2026.

C'est la prestation immobile et puissante du supporter congolais, Michel Kuka Mboladinga. Depuis 2013, à chaque rencontre de la RDC, cet artiste reste figé pendant les 90 minutes du match, bras droit levé, paume ouverte vers le ciel, reproduisant fidèlement la posture de la statue de Patrice Lumumba au mausolée de Kinshasa. Vêtu en « sapeur » impeccable, il arbore des costumes éclatants aux couleurs du drapeau national (bleu ciel, jaune et rouge), des lunettes rétro et une coiffure soignée. Cette performance fusionne l'art de rue, la ferveur footballistique et la mémoire anticoloniale, transformant les tribunes en scène vivante d'hommage historique.

Il est surnommé « Petit-fils de Lumumba » ou « Lumumba Vea » (Vea évoquant la « vue » ou la « vision »), il incarne la continuité d'un esprit indomptable. Au milieu de l'ébullition des supporters, sa statue humaine témoigne de persévérance et de dignité, reliant la passion du foot à la lutte anticolonialiste.

Patrice Émery Lumumba, né le 2 juillet 1925 en RDC, grandit sous le joug du Congo belge. Ce territoire, possession personnelle du roi Léopold II dès 1885, est marqué par une exploitation du caoutchouc ensanglantée, il y a eu des millions de morts, jusqu'à son transfert à l'État belge en 1908. Le Congo devint colonie d'État, la Belgique impose un régime raciste, paternaliste et autoritaire. L'éducation pour les congolais se limitait aux métiers subalternes. Il n'y a pas d'universités au Congo avant 1954. La répression était féroce contre les dissidents.

Des réformes timides en 1957 (loi-cadre autorisant syndicats et partis) ouvrent la voie, mais Patrice Lumumba radicalise sa posture après l'Exposition universelle de Bruxelles en 1958. Horrifié par le pavillon congolais glorifiant la « mission civilisatrice » belge, il fonde le Mouvement national congolais (MNC) pour un Congo uni, indépendant et panafricain, rompant avec les élites modérées pro-coloniales.

Il est arrêté en octobre 1959 pour « incitation à la sécession » lors d'un meeting où il demande une indépendance immédiate, il est condamné à 12 mois de prison, puis libéré pour participer aux Tables rondes belgo-congolaises de 1960.

Le MNC remporte les élections législatives, et Patrice Lumumba devient Premier ministre le 30 juin 1960, aux côtés du président Joseph Kasa-Vubu. Lors de son discours d'indépendance, face au roi Baudouin vantant un « siècle de bonnes relations », Patrice Lumumba rappele les 80 ans d'humiliations et d'exploitation, électrisant les foules et choquant la Belgique.

À l'indépendance, des affrontements éclatent. L'Armée nationale congolaise et les provinces du Katanga, riches en minerais, font sécession, soutenues par des Belges et l'Union minière du Haut-Katanga. Patrice Lumumba en appele à l'ONU puis à l'URSS, provoquant sa destitution par Kasa-Vubu et le coup d'État de Joseph Mobutu, soutenu par la CIA et la Belgique, en septembre 1960.

Arrêté et torturé, il est transféré au Katanga sécessionniste. Le 17 janvier 1961, il y a 65 ans, à Élisabethville (aujourd'hui Lubumbashi), Patrice Lumumba est exécuté avec deux ministres, Maurice Mpolo et Joseph Okito, par des soldats katangais sous les ordres des Belges, dont le lieutenant Louis Marlière. Son corps est ensuite dissous dans l'acide.

Dans la RDC post-indépendance, Patrice Lumumba demeure un héros national, symbole de la souveraineté face au néocolonialisme. Par sa posture immobile, Michel Kuka Mboladinga le ressuscite dans les stades. Un rappel que le Congo se souvient, résiste et unit son peuple autour de la mémoire anticoloniale. Dans un monde où l'impérialisme persiste, cet hommage footballistique devient une victoire symbolique pour la dignité africaine.

Liens

https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.courrierinternational.com/article/rdc-can-2025-michel-kuka-le-lumumba-des-tribunes-qui-fascine-par-son-immobilite-spectrale_238953&ved=2ahUKEwjn8d7rkJeSAxWPMfsDHaMTGLkQFnoECB0QAQ&usg=AOvVaw2nmQzgsKJ0_-OJWhLk55rx

https://information.tv5monde.com/afrique/michel-kuka-lumumba-la-star-congolaise-des-gradins-de-la-can-2025-au-maroc-2803350

https://www.facebook.com/watch/?v=1854738941847994

https://information.tv5monde.com/afrique/video/lassassinat-de-lumumba-les-sinistres-fausses-notes-de-la-diplomatie-americaine-2792804

https://www.youtube.com/watch?v=5n535WJA1eU

Les « zéro-un », une « identité » coloniale

Bruno — 2026-01-12T13:29:08Z

Après la Seconde Guerre mondiale, la France doit reconstruire ses infrastructures et relancer son économie. Pour faire face à la pénurie de main-d'œuvre, elle fait appel à des milliers de travailleurs venus de son empire colonial : d'Afrique du Nord, d'Afrique subsaharienne, d'Asie, mais aussi du sud de l'Europe, comme l'Italie, l'Espagne et le Portugal.

Cela s'accentue dans les années 1950, les entreprises ont besoin de travailleurs dans les secteurs de l'automobile, du bâtiment et des mines. L'État et les grandes entreprises se tournent alors vers les territoires coloniaux pour recruter des ouvriers, souvent jeunes, peu qualifiés et issus de milieux ruraux.

Ces hommes ont travaillé dans les mines, les usines et sur les chantiers, contribuant directement à la modernisation du pays pendant les Trente Glorieuses.

Dans de nombreuses régions colonisées, notamment au Maghreb, l'enregistrement à l'état civil n'était pas systématique. Ils n'existaient pas pour l'administration coloniale. Mais il fallait recruter et enregistrer les futurs ouvriers qui allaient venir faire tourner les usines. C'est alors que l'administration et les employeurs, qui avaient besoin de ces hommes, décidèrent de mettre à jour leurs situations administratives. Lors du recrutement, de nombreux candidats ignoraient leur date exacte de naissance : ils connaissaient approximativement leur année et savaient seulement qu'ils étaient nés « en été » ou « en hiver ».

Cette absence d'informations posait problème aux employeurs et à l'administration, qui devaient remplir les contrats de travail, les fiches de paie et les formulaires de sécurité sociale. Face à ces manques, une pratique arbitraire s'est installée : lors de l'examen médical, une date de naissance était fixée au hasard. Souvent, c'était le « zéro-un », le 1ᵉʳ janvier. Cette date devenait une solution administrative simple pour l'administration coloniale et le patronat. Mais pour tous les travailleurs coloniaux, qui subissaient déjà la ségrégation et le racisme, cela représentait une dépossession, elle effaçait une part de leur identité individuelle et les réduisait à n'être que des corps disponibles pour le travail.

Aujourd'hui, on retrouve cette trace dans les archives et les papiers d'identité de nombreux immigrés des années 1950 et 1960. L'usage du 1ᵉʳ janvier comme date par défaut illustre cette domination administrative héritée du système colonial, où les autorités imposaient des identités simplifiées aux populations « indigènes ».

L'utilisation du mois de janvier s'appliquait aussi à d'autres « indigènes ». Pour mes parents, est-ce le fruit du hasard ? Je ne le crois pas, ils sont nés tous les deux un 22 janvier.

Aujourd'hui, le Collectif du 1ᵉʳ janvier ravive cette mémoire. Associations, chercheurs et descendants de ces travailleurs demandent la création d'une journée nationale de reconnaissance. Leur objectif est de rendre hommage à ces générations d'immigrés qui ont participé à la reconstruction de la France, et reconnaître officiellement leurs conditions de vie, souvent marquées par la précarité, le racisme et le manque de considération.

Dans un article de Mediapart du 1ᵉʳ janvier 2026, Mathieu Magnaudeix rapporte les mots de Faïza Guène, cosignataire de l'appel : « Le 1ᵉʳ janvier, c'est une violence, c'est la dépossession. C'est la représentation de tout ce dont ces travailleurs ont été privés : d'abord d'une vraie date de naissance. »

Début 2026, des députés du groupe écologiste et social tenteront de faire adopter à l'Assemblée nationale une résolution pour instaurer cette journée de reconnaissance, portée par la ministre de la Culture. Cette démarche s'inscrit dans un mouvement plus large de mémoire, de justice historique et de replacer les travailleurs immigrés dans le récit national français, au même titre que les anciens combattants ou les résistants.

Les partisans de ce projet estiment qu'une telle journée aurait une valeur symbolique forte : elle rappellerait que la France s'est aussi construite grâce à ces hommes venus d'ailleurs, souvent restés anonymes.

Il faudrait aussi supprimer une autre injustice, l'État français exige des retraités étrangers, hors Union européenne, qu'ils vivent au moins neuf mois par an sur le territoire pour percevoir leurs prestations sociales. Ce qui renforce encore plus leur isolement, en les empêchant de vivre avec leurs familles. Au lieu de leur rendre leur dignité, on les suspecte, comme si le doute devait en permanence peser sur eux, comme s'ils étaient des fraudeurs.

Cette reconnaissance serait un geste de vérité, un hommage rendu à une mémoire effacée de l'histoire sociale française.

Liens

https://www.mediapart.fr/journal/france/010126/le-collectif-du-1er-janvier-ravive-la-memoire-des-travailleurs-immigres

https://www.bondyblog.fr/societe/aux-chibanis-le-1er-janvier/

https://www.parlons-politique.fr/actualite-nationale/journee-nationale-pour-les-zero-un-reclamer-la-reconnaissance-des-milliers-de-travailleurs-immigres-de-lapres-guerre-en-france_6563/

https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2023/07/10/les-naissances-le-1er-janvier-dans-les-donnees-de-l-etat-civil-racontent-une-histoire-de-l-immigration-en-france_6181357_4355770.html

https://www.facebook.com/watch/?v=1254462879836147

https://www.lemonde.fr/videos/video/2025/12/31/un-collectif-reclame-une-journee-de-reconnaissance-nationale-pour-les-travailleurs-immigres-de-l-apres-guerre_6660166_1669088.html

Sous couvert de liberté d'expression : la persistance du racisme colonial

Bruno — 2026-01-12T13:19:52Z

Le choix de Riss de représenter Rokhaya Diallo sous les traits de Joséphine Baker interroge. Joséphine Baker était une chanteuse, danseuse, actrice et meneuse de revue d'origine afro-américaine dont la carrière a été propulsée par l'exotisme coloniale et raciste de cette époque. Son succès reposait largement sur l'acceptation d'une figure noire « exotique », mais surtout dénuée de toute dimension subversive.

Lors de la Revue nègre, elle interprète notamment un tableau intitulé « la Danse sauvage », où elle apparaît presque nue, vêtue d'une ceinture de bananes, évoluant dans un décor de savane. Cette mise en scène repose sur des stéréotypes coloniaux profondément racistes, où le corps de la femme noire est à la fois sexualisé et folklorisé pour le regard de spectateurs blancs.

Joséphine Baker « Un jour, j'ai réalisé que j'habitais dans un pays où j'avais peur d'être noire. (...) Je me suis sentie libérée à Paris. » Cependant, malgré les discriminations vécues aux Etats-Unis, elle n'a jamais remis en cause l'empire colonial français, en glorifiant sa seconde patrie.

Engagée pendant la Seconde Guerre mondiale, Joséphine Baker fut correspondante des services secrets français et chante devant les troupes alliées en Afrique du Nord.

Plus tard, elle soutint activement la lutte contre le racisme et le mouvement des droits civiques aux États-Unis.

Le seul lien que l'on peut établir entre Joséphine Baker et Rokhaya Diallo réside finalement dans leur expérience respective du racisme : l'une aux États-Unis, l'autre en France.

Pourtant, la référence à Joséphine Baker dans le dessin de Riss repose sur une iconographie coloniale choquante : lèvres épaisses, corps cambré, ceinture de bananes, posture offerte au regard de l'homme blanc. Cette représentation ne renvoie qu'à une seule « identité » possible pour la femme noire, celle d'un corps érotisé et disponible, sans donner à voir sa pensée, son engagement.

En ce sens, cette imagerie ne présente aucun lien explicite avec le texte qu'elle est censée illustrer. Elle trahit au contraire une absence de réflexion sur ce qu'elle prétend dénoncer.

La référence à Joséphine Baker ne peut en aucun cas servir à illustrer une thèse sur la laïcité, ni évoquer une supposée « communauté raciale » qui nierait l'art et les combats de l'artiste. Ce dessin ne traduit rien d'autre qu'une mise en scène humiliante et dégradante.

La divergence d'opinion entre Rokhaya Diallo et le journal sur la question de la laïcité ne saurait justifier un humour raciste et sexiste, qui contribue seulement à perpétuer des stéréotypes d'un autre âge.

Hier comme aujourd'hui, les corps des femmes noires continuent d'être insultés et déshumanisés. En 2013, Jean-Marie Molitor, directeur du journal d'extrême droite Minute, a été condamné pour « injure à caractère racial » après avoir titré : « Taubira retrouve la banane », comparant la garde des Sceaux à un singe.

Rokhaya Diallo est journaliste, autrice, éditorialiste et réalisatrice. Militante afroféministe, antiraciste et décoloniale, elle est cofondatrice de l'association Les Indivisibles. Aux États-Unis, elle est reconnue par certains comme l'une des voix antiracistes les plus influentes de France et d'Europe. En 2020, elle rejoint la section Global Opinions du Washington Post en tant que contributrice.

Ses prises de position ont suscité de nombreuses polémiques, notamment en raison de son opposition à la loi interdisant les signes religieux dans les écoles publiques, de son soutien aux réunions en « non-mixité », ainsi que de ses déclarations sur l'existence d'un « racisme d'État » en France. Ses positions et ses liens supposés avec le mouvement des Indigènes de la République ont également alimenté le débat public.

Malheureusement, Charlie Hebdo a une nouvelle fois publié un dessin raciste visant Rokhaya Diallo. Cette caricature ne suscite aucun débat réel sur les idées ou les désaccords politiques. Elle s'inscrit plutôt dans la continuité d'une imagerie héritée du passé colonial, où les corps des femmes noires sont déformés et instrumentalisés.

Au lieu d'élargir la discussion sur les enjeux de laïcité, d'égalité ou de liberté d'expression, ce type de représentation ferme le dialogue et ravive les blessures d'une mémoire collective marquée par le racisme et la domination. Une satire qui prétend interroger la société perd toute valeur critique lorsqu'elle repose sur l'humiliation et la caricature raciale.

Rokhaya Diallo a reçu un large soutien suite à la caricature de Charlie Hebdo, malgré une couverture médiatique limitée. Ces appuis proviennent principalement d'élus de gauche, d'organisations antiracistes et de défenseurs d'une laïcité critique. Certains élus de gauche et associations de droits humains ont condamné une caricature aux relents coloniaux. Des collectifs antiracistes, intellectuels et médias engagés (Regards, La Vigie de la Laïcité, Mediapart) ont également défendu Rokhaya Diallo. Par ailleurs, des personnalités attachées à la liberté d'expression et qui soutiennent Charlie Hebdo, ainsi que certains défenseurs de la laïcité, ont exprimé leur solidarité envers elle, en distinguant la liberté de caricaturer d'un dessin jugé raciste et humiliant.

Liens

https://regards.fr/charlie-hebdo-et-rokhaya-diallo-le-racisme-en-heritage/

https://www.youtube.com/shorts/FGYI4lZ_MsI

https://www.humanite.fr/medias/antiracisme/rokhaya-diallo-denonce-une-caricature-raciste-delle-publiee-par-charlie-hebdo

De la marche pour l'égalité … aux marches blanches

Bruno — 2025-11-20T13:51:04Z

Mémoires En Marche s'associe à la douleur de la famille d'Amine Kessaci.
Et appelle les marseillais à rejoindre la marche blanche de samedi 22 novembre 2025 à 15h au rond-point Claude Darcy 13004 Marseille.
Pour dire non au narco trafic et à ses conséquences meurtrières qui dévastent les familles des quartiers populaires et sapent l'espoir de lendemain pour des centaines de jeunes entraînés dans cette spirale mortifère. Marche du 1er juin 2013
Première manifestation organisée par les (…)

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